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　　王守仁也批評佛家，但是是從完全不同的觀點來批評。他說："仙家說到虛，圣人豈能虛上加得一毫實？佛家說到無，圣人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛，從養生上來；佛家說無，從出離生死苦海上來。卻于本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無的本色了，便于本體有障礙。圣人只是還他良知的本色，更不著些子意思在。......天地萬物，俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙？"（《傳習錄》下，《全書》卷三）

望，出租汽車發現了，會主動開來；你若看到有黃頂汽車從身邊路過，只要

　　第二，反抗時必須不帶報復或懲罰；他所提出的理由是，因為一個下級不能懲罰一個上級。

、帶劍者（游俠刺客）

　　這首詩是什么意思呢？我們首先要在詩句里尋找可以理解的片段。比如從"思華年"上，我們猜測這首詩或是感嘆年老，或是追憶往事。從"此情可待成追憶，只是當時已惘然"，猜測這首詩是追憶往事。因為提到了"當時"，可見寫的是過去的事。由這樣一些片段材料中起來，我們可以猜測，本詩主題是寫一個愛情故事。當然另外一些人可猜測為只是對人生的感慨，對沒有當上大官的惋惜。從主題出發，我們又可以去推斷一些難解的句子："滄海月明珠有淚'，或許是追女友的一次垂淚，甚或是對性愛過程的描寫。總之要能自圓其說，旁證充分，也就成了一家之說。

295、有一個人晚上開著車，經過一個十字路口，這時黃燈已轉成紅燈，他心想反正沒車，于是加速沖了過去，結果不巧被警察攔了下來，警察問他：“你沒看到紅燈嗎？”

婦女渴求經濟上的獨立，這對于取消家庭中父親的地位也是一種很大的力量。從前在政治上吶喊要求最為出力的婦女，都是未婚的，但這多半是暫時的現象。現在英國已婚的婦女所受的冤屈比未婚的更加嚴重。社會上對待結婚的女教師，完全和對待犯了公開的罪惡的教師一樣。甚至于公家的婦科醫生，如果是女的話，也必須是未婚的。這一切情形的動機，并不是因為已婚的婦女不適宜工作，也不是因為法律上有什么妨礙雇傭她們的規定；事實恰恰與此相反，不久以前英國曾通過一條法律，該法明白地規定，婦女不因結婚而喪失任何資格。已婚婦女不能就業的整個原因，是因為男性希望能保存經濟上支配她們的地位。但婦女不見得就甘于永久屈服于這種暴虐之下。自然，要想找一個政黨扶助她們，頗為困難，因為保守黨人是愛家庭的，工黨中人是愛做工的男子的。雖然如此，婦女既然占了選民的大多數，論理她們不會永遠屈服，甘心居于落伍的地位。她們的要求若被承認，那在家庭方面，可以有很重大的影響。已婚婦女要想取得經濟上的獨立，有兩種不同的方法。一種是婚后繼續作她fll婚前所從事的工作，要是這樣做的話，她們就不得不把兒女委托給他人看管，因而育嬰學校和公共托兒所將大大增加，邏輯上的結果是：母親將和父親一樣，在兒童的心理上消失了她的一切重要性。第二種方法是：有小孩的婦女由國家給與相當的工資，使她們盡心盡力地撫養她們的子女。僅僅只是這樣，當然還不夠。還需要附帶條件，使婦女在她們的子女稍為長大點的時候，能夠回到她們原來的工作中去。這種方法有一種好處，它使婦女能夠自己撫養自己的兒女，而不至于苦苦地依賴一個男子。并且這種辦法可以使人們知道，從前生孩子僅僅是滿足性欲的結果，現在卻是存心去做的一種事業（這現象已經漸漸普遍），這種事業既然有利于國家，而不見得有利于父母，所以國家應該負擔養育兒童的費用，而不應使父母承受嚴重的負擔。最后這一點，在提倡家庭津貼的時候已經得到承認，不過，為兒童而設的報酬只應付給母親一人，這道理卻尚未得到一般人的承認。我想，我們可以推測，勞工階級中婦女的勢力會增加，將來會達到承認這個道理的程度，而且會規定在法律上的。

　　林達的寫作有著不可模仿的獨特性，這不僅因為他習慣于用引人入勝的故事娓娓道出背后的歷史和文化淵源，而且因為其特殊的身份和經歷，使之對于兩種制度下的文化有了深入、全面的了解。

有些人以為，不言而喻，如果這些類之中沒有一個是零，從每類中選擇出一個來就

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