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              王守仁也批評佛家,但是是從完全不同的觀點來批評。他說:"仙家說到虛,圣人豈能虛上加得一毫實?佛家說到無,圣人豈能無上加得一毫有?但仙家說虛,從養生上來;佛家說無,從出離生死苦海上來。卻于本體上加卻這些子意思在,便不是他虛無的本色了,便于本體有障礙。圣人只是還他良知的本色,更不著些子意思在。......天地萬物,俱在我良知的發用流行中,何嘗又有一物超于良知之外,能作得障礙?"(《傳習錄》下,《全書》卷三)

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              第二,反抗時必須不帶報復或懲罰;他所提出的理由是,因為一個下級不能懲罰一個上級。

            、帶劍者(游俠刺客)

              這首詩是什么意思呢?我們首先要在詩句里尋找可以理解的片段。比如從"思華年"上,我們猜測這首詩或是感嘆年老,或是追憶往事。從"此情可待成追憶,只是當時已惘然",猜測這首詩是追憶往事。因為提到了"當時",可見寫的是過去的事。由這樣一些片段材料中起來,我們可以猜測,本詩主題是寫一個愛情故事。當然另外一些人可猜測為只是對人生的感慨,對沒有當上大官的惋惜。從主題出發,我們又可以去推斷一些難解的句子:"滄海月明珠有淚',或許是追女友的一次垂淚,甚或是對性愛過程的描寫。總之要能自圓其說,旁證充分,也就成了一家之說。

            295、有一個人晚上開著車,經過一個十字路口,這時黃燈已轉成紅燈,他心想反正沒車,于是加速沖了過去,結果不巧被警察攔了下來,警察問他:“你沒看到紅燈嗎?”

            婦女渴求經濟上的獨立,這對于取消家庭中父親的地位也是一種很大的力量。從前在政治上吶喊要求最為出力的婦女,都是未婚的,但這多半是暫時的現象。現在英國已婚的婦女所受的冤屈比未婚的更加嚴重。社會上對待結婚的女教師,完全和對待犯了公開的罪惡的教師一樣。甚至于公家的婦科醫生,如果是女的話,也必須是未婚的。這一切情形的動機,并不是因為已婚的婦女不適宜工作,也不是因為法律上有什么妨礙雇傭她們的規定;事實恰恰與此相反,不久以前英國曾通過一條法律,該法明白地規定,婦女不因結婚而喪失任何資格。已婚婦女不能就業的整個原因,是因為男性希望能保存經濟上支配她們的地位。但婦女不見得就甘于永久屈服于這種暴虐之下。自然,要想找一個政黨扶助她們,頗為困難,因為保守黨人是愛家庭的,工黨中人是愛做工的男子的。雖然如此,婦女既然占了選民的大多數,論理她們不會永遠屈服,甘心居于落伍的地位。她們的要求若被承認,那在家庭方面,可以有很重大的影響。已婚婦女要想取得經濟上的獨立,有兩種不同的方法。一種是婚后繼續作她fll婚前所從事的工作,要是這樣做的話,她們就不得不把兒女委托給他人看管,因而育嬰學校和公共托兒所將大大增加,邏輯上的結果是:母親將和父親一樣,在兒童的心理上消失了她的一切重要性。第二種方法是:有小孩的婦女由國家給與相當的工資,使她們盡心盡力地撫養她們的子女。僅僅只是這樣,當然還不夠。還需要附帶條件,使婦女在她們的子女稍為長大點的時候,能夠回到她們原來的工作中去。這種方法有一種好處,它使婦女能夠自己撫養自己的兒女,而不至于苦苦地依賴一個男子。并且這種辦法可以使人們知道,從前生孩子僅僅是滿足性欲的結果,現在卻是存心去做的一種事業(這現象已經漸漸普遍),這種事業既然有利于國家,而不見得有利于父母,所以國家應該負擔養育兒童的費用,而不應使父母承受嚴重的負擔。最后這一點,在提倡家庭津貼的時候已經得到承認,不過,為兒童而設的報酬只應付給母親一人,這道理卻尚未得到一般人的承認。我想,我們可以推測,勞工階級中婦女的勢力會增加,將來會達到承認這個道理的程度,而且會規定在法律上的。

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               3.話頭之參法法本無法,無法亦法。今必依法,便摘古德參情數則,似之以新來學。黃檗運曰:“若是丈夫漢,看個公案。”僧問趙州:“狗子有佛性無。”州云:“無。但二六時中,看個無字,晝參夜參,行住坐臥,著衣吃飯處,屙屎放尿處,心心相顧,猛著精彩,守個無字,日久月深,打成一片,忽然心花頓發,悟佛祖之機,便不被天下老和尚舌頭瞞,便會開得大口也。達摩西來,無風起浪;世尊拈花,一場敗闕。到這里說什么閻王老子,千圣尚不奈你何。”趙州詮曰:“汝但究理,坐看二三十年,若不會,截取老僧頭去。”大慧杲曰:“當人當以生死二字,貼在頭上。茶里飯里,靜處鬧處,念念孜孜,心知煩悶,回避無門,求生不得,求死亦不得。到這個境界時,善惡路頭,相次絕也。切莫放過,正好把一個話頭直截看下,看時不用搏量,不得注解,不用分曉,不得向開口處承當,不用向舉起處作道理會,不得墮在空寂處,不用將心等悟,不得向師家說處領略,又不得掉在無事由里,行時臥時,但切切提撕,提撕得熟,口議心思都不能及,方寸里七上八下,如咬生鐵橛莫滋味時,千萬莫要退志,正是好消息到也。又把一個話頭,喜怒靜鬧處亦須提撕,第一不得用意待悟。若用意待悟,則謂我至今迷,執迷待悟,縱經塵劫亦不能悟。但舉話頭時,略抖擻精神,看是個什么道理而已。又僧問趙州:“狗子還有佛性無?”州云:“無。”此一無字,便是破生死疑情的刀子也,這刀子把柄只在當人手中,教別人下手不得,須是自家下手方親,若舍得性命,方肯下手,反之亦須在疑不破處,捱將下去。倘驀然自肯舍命,一下便休,那時方信靜時便是鬧時的,鬧時便是靜時的,不著問人,自然不受邪師胡說亂道也。又日用二六時中,不得執生死佛道是有,不得撥生死佛道是無,但只看個狗子還有佛性也無。州云:“無””如是參法,舍是無法。行人但行是法,無事不辦,即名勝行。上行、梵行,可忽乎?

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