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彼：指外物。取：稟受，引申為體現。這是說，沒有它，就沒C L有我；沒有我，它也就沒有了體現它的對立面。

　　對于能夠給神學家們引起疑難的東西的答辯我反對阿爾諾先生的頭幾個理由，我試求招架其次的幾個理由，我完全同意后來的那些理由，最后一個除外，在那個問題上，我希望用不著費多大力氣就能讓他同意我的意見。

　　118.可是，很明顯，政府自身對于這個問題并不是這樣理解的。政府并不因為對于父親享有權力便主張對于兒子也享有權力；同樣地，它們并不因為父親是它們的臣民便把兒女也視為臣民。如果英國的一個臣民在法國同一個英國婦女生了一個孩子，這個孩子是誰的臣民呢？他不是英國國王的臣民，因為他必須得到許可方可獲得作為英國臣民的權利；他也不是法國國王的臣民，因為如果是的話，他的父親怎么可以隨便把他帶走和隨意教養他呢？無論是誰，如果他離開或對一個國家作戰，就可以單單因為他出生在這國家時他的父母在那里是外國人而被判為叛逆或逃亡者嗎？顯然，無論基于政府本身的實踐或基于正當理性的法則，一個孩子生來并不就是國家或政府的一個臣民。在他到達成年以前，他處在他父親的教養和權威之下，到了成年，他便是一個自由人，可以隨意地使自己處在哪個政府之下，加入哪個國家。因為，如果一個在法國出生的英國人的兒子可以有自由，可以這樣做，那么顯而易見，他的父親是英國的臣民這一點對他并無拘束，他也不受他的祖先所訂立的任何契約的約束。那么，他的兒子縱然生在任何別的地方，為什么不能根據同樣的理由享有同樣的自由呢？因為，不論兒女生在什么地方，父親自然地享有的支配他們的權力是一樣的，而自然的義務關系是不受王國和國家的具體疆界的限制的。

范的關聯性和膨脹的危險性。但是，不管這種考慮在藝術中多么能為古典主義和保守主

諸葛亮告訴兒子：“幫助別人自己受益，為了得到別人的幫助，你首先要努力幫助別人。”

2020-11-03 　　是的，這個"我"，這個有創造性，有意志而給一切以衡量與價值的"我"，它的矛盾與混亂，便最忠誠肯定了它自己的存在。

2020-11-03 命的價值》，《哲學教程》等），比起那種逆反在先，科學地估定和高估價值在后的情緒要

2020-11-03 現在讓我們回敘一下較早的時期：十九歲那年，當他精通了修辭學之后，西塞羅的作品重新把他引向了哲學。他試著閱讀圣經，但發現它缺乏西塞羅式的威嚴。就在這時期他信奉了摩尼教，這事曾使他母親大為傷心。他當了修辭學的專業教師。但也熱中于占星術，晚年時因占星術教導：“你的罪之所以不可避免，其原因在于天上。”而厭棄了它。他盡量閱讀拉丁文的哲學書籍；他特別提及，在沒有教師的幫助下，理解了亞里士多德的十大范疇。“我這個邪情惡欲的萬惡奴才，自行閱讀了一切所謂‘文藝’之書；懂得我所能讀到的一切，可是這究竟于我自己有了什么益處？……因為我背向光明，面對著被光照亮的東西；因而我的臉面……本身卻未得到光輝的照耀。”這時他認為神是一個巨大的光輝物體，而他本身則是那物體的一部分。我們本來期待他詳述一下摩尼教的教義，而不只是指出它們之為荒謬。

2020-11-03 　　但是，上述這一簡單的書面概括并不能對十天充滿樂趣、游戲、參與和積極性的這樣一個激動人心的課程作出公正的評價。下面是一位擔任超級營地輔導員的老師第一無所做的記錄，從中我們可以看到營地活動真正的趣味：(24)

2020-11-03 轉移到特魯竹克、朱墨林等地。1825年