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　　從價值導向看“道”之所“導”（導引），老子的“道”最深微、最親切的旨趣就在于順應“自然”而不刻意、造作。《老子》二十五章有這樣一個說法：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”說的是人、地、天都以“道”為法，而“道”以“自然”為法，“道”之所“導”不過“自然”而已。這里所說的“自然”不是一般人心目中那種成形見體的自然界的萬事萬物，而是顯現于萬事萬物之盎然生機的某種動勢和天趣，換句話說，這所謂“自然”，是指森然萬象自己如此、自是其是、自然而然。對于這一段話的理解，有兩個問題需要提出來討論，其中一個涉及《老子》一書原文的校改，另一個是這段話的后一句應當如何斷句。實際上，《老子》帛書甲乙本的相關段落，除若干虛詞有出入并把“域中有四大”的“域中”寫為“國中”外，與上面依王弼注本所引的文字沒有什么差異，而楚墓竹簡本在這一段話的句詞上沒有提供新的東西，除一二虛詞略有不同，其它文字與帛書甲乙本全然一致。但《老子》一書的研究者們發現，整段話的前兩句中與道、天、地并稱為“大”的是“王”，后一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”中由法地、法天、法道而法自然的卻是“人”。于是，一些學者試圖依自己理解老子學說的邏輯對漢魏以來傳世的《老子》一書作字詞上的校改，以求文句的前后一貫。《老子》一書的現代通行本把前文“王亦大”、“王居其一焉”的“王”改為“人”，以就后文“人法地……法自然”的“人”，今人高亨、張松如等又先后依據唐人李約的《道德真經新注》和金人寇才質的《道德真經四子古道集解》，將后文的“人”改為“王”以就前文之“王”。在我看來，這樣的校改其實并沒有多大必要，而真正的問題在于如何領會以王弼注本為代表的傳世的《老子》二十五章中“王”與“人”的關系。探老子本意，“王居其一”的“四大”之“大”原是稱嘆之辭，稱嘆“王亦大”，并不是對于在位之“王”的那個爵位的頌仰，而是對于體“道”或“法自然”達到極高境地而足以使天下人歸往的那種人的推許。老子所謂“王亦大”之“王”，其原型是心目中的上古之王，上古之王可以說是人中的“大”者，這“大”是由于“法道”、“法自然”而“大”。《說文解字》這樣解釋“大”：“大，天大，地大，人亦大，故大象人形，古文大也。”依古時人的信念，“天”、“地”、“人”為三“大”，老子稱“王”為“大”，說到底是稱“人”中之“大”者為“大”。稱“人”中之“大”者為“大”即是稱“人”中之典型為“大”；“王”在老子那里原只是“人”的典型（人成其為人的最佳體現者），稱“王亦大”仍不過是取典型而說“人亦大”。這典型的確定在于其“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”，所以王弼注本、帛書甲乙本、楚墓竹簡本在“王亦大”、“四大……王居其一”之后，都接之以“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“王”透露的是“人”的消息，“人”因“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”而真正成其為“人”，也因此堪與“天”、“地”配稱為三，甚至與“天”、“地”、“道”配稱為四。“天地不仁” ，本來就沒有什么意欲或念愿，由“道”所導的“自然”趣向說到底只是對人而言的。因此，唐人李約的《道德真經新注》也對“法自然”句作這樣的標點：“人法地地，法天天，法道道，法自然” 。今人高亨就此解釋其意為：人法地與地同德，法天與天同德，法道與道同德，法地、法天、法道都可歸結為法自然。并且，他補正說，依理相推，這一句話的原文應當是“人法地，法天，法道，法自然”，而“法地地，法天天，法道道”所多出的地、天、道三字可能是后人傳抄時的誤贅。 李約、高亨對這句話的讀法與《老子》諸多注本不合，但別出心裁的斷句除開更多地突出了“法自然”主要對人而言外，與通行的解釋并沒有大端處的抵牾。

　　六個月后，指導者已經平均提高了四年——比較慢的學習者們只提高兩年多。(21)

度末期的藝術最后高潮”，事實上，1526年以后一個時期的建筑和前一個時

　　薩摩的亞里士達克大約生活于公元前310-230年，因此約比阿幾米德大二十五歲；他是所有的古代天文學家中最使人感興趣的人，因為他提出了完備的哥白尼式的假說，即一切行星包括地球在內都以圓形在環繞著太陽旋轉，并且地球每24小時繞著自己的軸自轉一周。但是現存的亞里士達克的唯一作品《論日與月的大小與距離》卻還是墨守著地球中心的觀點，這件事是有點令人失望的。的確，就這本書所討論的問題而言，則無論他采取的是哪種理論都并沒有任何的不同；所以他可能是認為，對于天文學家的普遍意見加以一種不必要的反對，從而加重他計算的負擔，乃是一樁不智之舉；或者他也可能是僅僅在寫過這部書之后，才達到了哥白尼式的假說的。湯姆斯.希斯爵士在他那本關于亞里士達克的書①里（書中包括原著的全文與譯文）就是傾向于后一種見解的。但無論情形是哪一種，亞里士達克之曾經提示過哥白尼式的觀點，這件事的證據卻是十足可以定論無疑的。

周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對于周敦頤的地位有這樣的論述：“孔孟而后，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，圣學大昌。”

下面我要再舉一個例子——它具有一個很明確的言談做為整個夢的核心，不過我要在后

故“作者之謂圣”

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39.52萬公頃，森林面積約

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